易中天：不能强迫企业家做善事

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以下是书面记录:

易中天:首先，我想提一个小建议。这种设计不是很人性化。我们可以弄个垫子。如果我们个子矮，我们可以在个子高的时候把它收回来。我很高兴参加郑和岛会议。不管怎样，这是第二次了。上次在三亚，东华给了我一个难题，那就是商业美还是中国商业美学。我认为这个问题很难回答。虽然我自己也研究美学，但我从未想过将美学与商业结合起来。这些天我一直在想一个问题。我说商业中有美丑吗？我想起了电视剧《潜伏》，里面有一个叫谢若琳的间谍，他是一个雇佣兵。他的人生哲学很简单。他说给你两根金条。你能告诉我哪个是干净的，哪个是脏的吗？我认为生意是一样的。你能告诉我哪个行业是美丽的吗？哪个行业是丑陋的？你说哪个行业是美丽的，哪个行业是丑陋的？你能说出哪个利润是美丽的，哪个利润是丑陋的吗？但是我再想一想，虽然当你给你两个金条时，你不能说哪一个是美丽的，哪一个是丑陋的，但我可以告诉你哪只手是干净的，哪只手是脏的。也就是说，作为企业家和企业家生产的产品，企业和企业家本身的概念是没有美丑的，但企业和企业家、企业和商业产品都可以有美丑。

例如，工业是一种生产方式。人类从农业文明到工业文明的最大变化是生产方式发生了变化。在农业文明时代，我们是一点一滴手工完成的，这个手工作坊的产品又美又丑。因为工艺不同。前天东华和我聊天。他谈到了一点，那就是我们只是想让企业变得更大更好。他只想问一个问题:越大越好吗？小的不是很美吗？我想日本有一个寿司神，他一生只会做寿司。后来有一天，他的一个学徒发疯似的跑过来告诉我，我是一名教师。他说有个项目是老师做的，那就是蒸蛋羹。他学习了十年，并继续学习。因为做寿司有很多程序，他坚持那种工艺。这个手工制品真的又美又丑。进入工业生产后，机器是。我们怎么能既美丽又丑陋呢？来自工业设计。工业设计，也被称为造型设计，现在被称为艺术设计。现在很多高校都有这样的专业，也就是说，虽然我们已经从农业时代进入了工业时代，现在是信息时代，但是人类的追求是这样的。当它的基本需求得到满足时，我们开始考虑美和丑。也就是说，我们的企业之所以美丽，关键在于企业应该有这样一种与时俱进的理念和精神，才能创造出我们的企业之美。

我只是想到了美。我们中国人理解的美是什么？请看看这个单词。甲骨文中的“美”是什么意思？上半部分是羊，这是角，下半部分是这里的一个角色，但是这个人是什么样的呢？这是一个男人的头，两只手和两只脚。它被称为羊的美丽。为什么这个词是人类的？当这个词变成楷书的时候，它的大小很大，所以你可以想想美丑是否比上面的羊大。因此，徐盛的解释是称杨大伟是美丽的，但他并不认为这种伟大实际上是一个个人的词。正是这种形状，即人直立，所以它是一个成年人。如果从侧面看，它是一个恶棍，但羊是美丽的和羊是美丽的并不矛盾。我们需要弄清楚为什么这个人头上有一个羊头。最早的原因是为了抓羊，人类文明的驱动力必须是利益。当我们谈论美学时，不要拐弯抹角地谈论兴趣。在商业中，企业想赚钱，人类也想生存。作为从猿进化而来的动物，在从杂食动物或素食主义到肉食的进化过程中有一个非常重要的环节。类人猿主要吃水果，但类人猿偶尔也吃一些动物蛋白，如小昆虫。这种素食杂食动物变成肉是从猿进化到人类的一个重要内容。恩格斯说得很清楚。食肉动物从最小的虾到鱼，再到最大的牛和马。绵羊是最适合打猎的食物。因为鱼和虾太小不能吃，野牛和野马太大不能干，只有羊才合适，既不太大也不太傻，它们没有抵抗力。你说你想吃鹿跑得快，而老虎咬人，羊不咬人跑得快，所以羊是最合适的食物。因此，犹太教、基督教和伊斯兰教经典中都有替罪羊的故事，上帝也爱池阳。如何得到这些羊？猎人想出了一个办法，把自己打扮成一只绵羊，并把羊皮放在上面。羊群有一只羊。第一只羊去哪里，羊就去哪里，所以猎人假装是一只羊，欺骗羊群把它关起来。后来，人类发现这种方法经过了尝试和测试，效果很好。他觉得装扮成一只羊和得到一只羊之间有一种神秘的关系，于是狩猎巫术应运而生，狩猎技术摆在他面前，现在它已经变成了狩猎。这是巫师会做的。这张图片实际上是最早的向导。巫师头上戴着羊头，头上穿着羊皮，这意味着我们有更多的羊可以吃。这个人很美。这就是美的起源。

让我们再看一个词。你知道这个词吗？这个词是繁体字的意思，正义的意思。如何写仁义礼智信？一只羊在上面，一只在我下面。这部分是一个“我”字，意思是武器。这是一个手里拿着武器的人。手里拿着武器的人是我。这个词的原意是什么？仪器。当一个人的头上有羊时，这是一种仪式，也显示了他的外貌和尊严。当我们把这两个词加在一起是什么意思？羊是美丽的，羊是正义的，正义是羊和我，美丽是羊和人。你说再次展开是什么意思？当我们头上有羊的时候，那是我自己的正义，别人眼中的美丽，因为在我们中国古代，当我和人这两个概念放在一起时，我指的是我自己，而人指的是别人。例如，不要对别人做你想做的事情。你想为自己站起来，你想接触人们。人们不会冒犯我，我也不会冒犯别人。我是中国文化体系中的相对人。对我来说是正义，对别人来说是美丽，这是什么意思？这是东华刚才说的八个字，里面有尊严，外面有尊重。

如何有尊严必须是正义的。如何尊重必须是美丽的。因此，我对商业美学的理解可以概括为16个字。这个人的儿子是仁，我也是，所以我对商业美学的理解可以概括为16个字。以人为本，与时俱进，内有尊严，外有尊重。谢谢你！

主持人:让我们来听听易老师的看法。易老师总结了16个单词。让我先问你，你如何从人与自然的关系中解读以人为本和外在尊重，因为商业活动不仅是人与人之间的联系，也是人与自然的关系。如果我们今天看商业行为，我们不应该回避它。那你是怎么理解的呢？

易中天:中国的传统观念是“天人合一”四个字。事实上，它仍然可以用这个词来解释。那么我们知道下面有一个角色，那么你知道怎么写这个角色吗？想象一下，“田字”这个词是用一个点或一个圆来代替上面的羊，这就是古代汉语中的“田字”这个词。它的初衷是什么？是头，头叫做天人，然后它是从天上派生出来的。因此，在我们古代的文字中，天人原本是同一个词，所以它是天人合一。人与自然的关系是什么？你知道我不必说出来。

主持人:易教授从文字的诠释谈商业的最基本道理。

易中天:我不懂商业。我只知道几个词。刚才，新军提到了一个非常重要的问题。

易中天:他今天其实是在说善良，善良也和羊有关。

主持人:在你解决这个问题之前，我先问这个问题。在没有商业行为之前，孟子谈到人性，这是人应该有的。今天，我们看到了新俊刚才举的一个例子。有人说，深圳一位35岁的妇女在无人帮助的情况下摔倒在地，窒息而死，这激励了我们。他想利用商业力量宣扬危险的人性。在你看来，商业之美真的能从人性中获得价值取向吗？过去，我们认为商业行为很容易导致一种误导，比如追求利益。我们希望用人类道德的标准来稍微纠正一下商业行为。当社会需要商业资源来拯救它时，你怎么看这件事？

易中天:我认为道德滑坡或道德危机不是靠宣传就能解决的，而是靠切实可行的方法，所以我非常赞同梁新君先生刚才的计划。我已经和他私下沟通过了，我绝对想捐钱。我们已经留下了电话号码。我们怎样才能做得更好？因为中国的道德有什么问题？就是我们总是唱高调，谁唱高调我就不说，你也知道。每天，各种各样的标语被公布出来，印在街道和小巷上，没有人能记住它们。因为口号不能解决问题，当你帮助一个摔倒的老妇人时，你将被判20万。你怎么想呢?像你我这样负担得起20万英镑的人也很难过。所以我们应该用实际的方法来解决这个问题。

主持人:但是总有一些人完全肩负起道德的重任，为了正义而牺牲自己的生命。当我们放大这些时，我们不认为它是一种硬卡。

易中天:榜样的力量绝对不是无限的。当你的善行受到伤害时，榜样的力量有什么用？这是第一个。当你作为一名快递员和汽车司机，每月只挣5000元时，你将获得20万元的赔偿。为什么？他负担不起，兄弟。我们的道德建设有一个很重要的问题，那就是反对义利。从这两个字我们可以看出，正义和利益并不是对立的，因为这个人变得美丽是为了赚钱。他抓住羊，假装是只羊。他觉得它很美，变成了义，义是这样发展的。为什么我们不能讲课？事实上，什么是好的？什么是美？在我的理解中，善是通过造福他人来造福自己。事实上，什么是企业？我所理解的企业是什么？什么是生意？你说商人说我自私是无稽之谈。如果你不关心自己，那一定很好？

主持人:我现在还没有达到那个水平。

易中天:让我们假设自私是好的。如果你不关心自己，你一定要伤害别人吗？对不起，但这可能是自私的。因为他先救了一颗心，我不自私，我没有自私，我不是为了我自己，而是为了你自己的利益，然后他毫不犹豫地把自己的想法强加给你，我不是为了我自己，我没有私利，一切为了你自己的利益，然后你该怎么办？那么无论发生什么都可能是你不想做的。

主持人:我是为你好。我不是不理智的。例如，当我的商业巨头告诉我我走过的桥比你多时，我会以不自私的方式告诉你我的人生经历。我希望你能遵循我给你的道路，这是为了你好。当你面对这样的说辞。

易中天:前提是你在教书，你的意见是建议，而不是利益。如果我吃的盐比你吃的米饭多，我一定是对的，所以你必须按照我的方式做，这是个问题。首先，现在桥梁已经改变了。你以前搭木桥，但现在是高速公路，好吗？那你怎么能保证这座桥是座桥呢？第二，你说如果你不按我说的做，你就不会有好结果。如果我不想有个好的结局呢？如果我想要的好结果不是你的呢？你怎么能确定你认为的是我的幸福？也许我的好结局是结束我的一生，即使我的头破了，我也愿意，但是根据你的实践我感到谦卑。第三，当这个人掌握了公共权力，并利用国家机器和国家权力迫使我们的人民过上他所设想的所谓美好生活时，我告诉你，地球上的天堂变成了地球上的地狱。因此，我对这个问题的结论也是16个字。对于没有私利的问题，我并不是说一定，一个人可能没有私利，专事于造福他人，并且两袖清风。因此，我们的社会应该树立以下观点。首先，我们应该公开、坦率、明确地承认，人们追求利益和利润是合法的。第二，只要是合法收入(只要合法但不违法)，任何合法收入都可以得到社会的认可和法律的保护。我一直有一个愿望，就是将来中华人民共和国的宪法可以明确写下一句话，私有财产神圣不可侵犯。第三，当一个企业家获得足够的利润时，我们建议他做好事，让生意更美好，但我们只能建议他不能被强迫。不能说企业家必须是好的，企业家必须是美丽的，而不是义务。但是我们可以提倡它，因为我们可以告诉他，当你作为一个企业家，像刚才梁信军先生一样，想出各种可操作的办法来为社会提倡好的时候，你的心情会很愉快。当你心情愉快时，你会变得美丽。因此，我可以谈谈孟子的一句话，意思是孟子认为“义”这个词。什么是高尚的精神？忠诚就是正义。孟子说，实现是一个梦，就是说，当你的心充满了正义，你的心充满了善良，你是美丽的。他背后有什么东西。充实和聪明是伟大的，也就是说，当你的内心充满正义时，你就是一个美丽的人。在中国古代，美是指男人，而你是美丽的。如果你不仅能充实，还能散发光芒，那就是成年人，把大事情变得神圣。你不仅是一个聪明的人，也是一个仆人。你的美丽，你的伟大和你的善良也能感动每个人。这叫做把大事情做大，而不是马马虎虎。也就是说，你可以非常感动每个人。例如，就像郑和岛一样，许多岛上的亲戚都来了，被今天的会议感动了。这叫做圣人，也就是圣人。最后，神圣和不可知的是上帝。你可以影响社会和他人，人们会无意识地受到上帝的影响。这就是孟子所说的人、美、大、圣、神四大境界。我非常希望郑和岛的所有邻居、亲戚和岛民都能成为美丽、伟大、神圣和神圣的人，所以我们的郑和岛是一个美丽、伟大、神圣和神圣的郑和岛。谢谢你！

主持人:感谢易先生的发言，可以说是博大精深。事实上，我们可以从刚才的两个字理解，一个是美，另一个是所谓的义。易老师的价值观很明确，那就是以人为本。当你看到羊这个词时，每个人都知道，事实上，我们必须解决人的一个基本问题。这个基本问题有三个组成部分，一个是人自己的生产，一个人自己的生产的基本前提是人自己的生存。经过生产和生存，这是不可避免的。因此，如果人们不去外面打猎，与自然有一定的关系，无论如何定义，那么人们就不能生存，他们也不谈论生命和人的生存。当易老师破解这个题目时，不可避免地会带来一个非常重要的关系，那就是人与自然的关系。人与自然的关系并不是完全自然地为人们服务，因为每个人都想到了这一点。当那些羊因为人们的生活和生产而消失的时候，人们依靠什么呢？易老师提出了一个非常重要的哲学思想，如何在这种美下认识人与自然的关系。接下来，让我们谈谈正义。义是易老师身边的仪式和工具。人与存在的关系就是人与人之间的关系。我们怎样才能在人与人之间的关系中发挥这样的人性之美呢？因此，易老师讲了两个社会角色，第一个是所谓技师的由来，第二个是人与人之间有关系时互相尊重、互相尊重所形成的和谐关系。因此，美与善的双重关系是人与自然、人与人的社会角色。刚才易先生用了两个字和十六个字告诉大家他对商业之美的理解，特别是他说的最后一句话，那就是，如果我今天在这里的布道和传教使你把它背下来，变成你自己的生活实践，就没有办法从圣人变成上帝。如果他所有的观点都像春风和雨一样，他们会慢慢地渗入你的内心。恐怕易先生今天的所有发言都是很有价值的，所以我要感谢易中天先生的掌声。

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