要闻:麦兜的绝技抢包山：比饿鬼更快、更高、更强

本篇文章4956字，读完约12分钟

在香港动画《麦兜的故事》中，麦兜跟着黎根师傅学习技艺，潮汕音粤语黎根从粤东海陆丰移民以前就传达了宗教比赛——夺包山，传授给麦兜。 竹棚做的包山，高十几米，上面挂着上万个包子，男人们争先恐后地爬上包山，抢走高高的包子，在世俗层面上手臂敏捷，在信仰的意义上意味着福高。 台湾宜兰头城地区的抢劫孤 施工的最后是孤实剥夺包山本来是福建省台和粤东地区中元节仪式的一部分，在黎根的家乡被称为“剥夺孤独”。 7月15日左右，鬼门打开，长时间没有人祭祀的孤魂野鬼从地狱中被释放，徘徊在天地。 这时，佛教道教举行盂兰盆会的火器，目的是通过“普度”式得到天下孤魂的救济和超越。 孤魂野鬼吃不好的话，会危害人类。 因为这个普度式的要点是“施食”(潮汕被称为“施孤”)，让各种各样的供品给什么样的饥饿灵魂饿鬼，消除其饥渴，充饥。 施工仪式一直进行到最后一晚的深夜，鬼门即将关门时僧侣登上普施台，对凝固在舞台下的孤独灵魂说话，唱起“变食咒”将供品一化十、十化百、百化千，将供品经常洒在舞台下四周。 孤独的灵魂享受食物后，乖乖回到阴间冷静下来，等待明年的施餐 施食的供品经过宗教的支持，具有吉祥的意思，所以观众席的观众蜂拥而至。 这就是所谓的“抢劫孤” 麦兜如果知道他努力学习的夺包山绝技本来就是孤独的包子，还能保持热情吗？ 粤东潮汕地区的中元法会上，供品堆积如山，因此被称为菜山、包山、饭山、肉山 僧侣撒饭、糖果等容易洒出来的食物，但饿鬼最觊觎的馒头和肉食多悬挂在圆锥形的竹架上，这样的供给架被称为“孤架”，是孤魂接受供品的架 台湾的孤棚悬挂猪、羊、鸡、鸭等肉食很壮观，光绪8年有“台湾竹枝语”。 “中元殽果排台，夜灯花围着市光圈。 鸭子塔高山鸡，说所有人竞争夺走孤独 “解放前，粤东地区有财力雄厚的孤架，架子上有“饭山、瓜、蔬菜、芋头、衣服、缝隙、水车，还有女孩满了，从架子上扔出去也是自由的。 不能扔的人物，写钞票扔，抢劫者对着架子收” (张华云《岭海岁时记》，《普宁文史》第一集，1987年)普通施肥，施舍者施舍大活人，偷孤独的人活着的女孩有点可怕 与此相对，《麦兜的故事》中反映的香港长洲岛抢夺包山仪式与“斋”相比，总是只有金黄莲菇、白莲菇、豆沙和麻菇的素馅包子。 这是剥夺包山是道教仪式太平清醪的一部分，18世纪长洲岛潮汕移民为了感谢北帝的呵护，每年4月在北帝生日举办太平清醪，仪式期间全岛人禁食，不得吃肉，不得杀生，最后施舍于孤独的灵魂 广东潮州盂兰盆会的包山 武力夺取的战场是剥夺孤是中元节最热闹的部分，肉少鬼多，包少人多，为了比较有效地分配供品，孤架变高，让剥夺孤者付出体力才能夺走胜利品。 清末在台湾布道的马偕( george l. mackay )在宜兰看到高15-18米的50个孤棚，普通的食物挂得很高。 神父主持仪式，“让亡灵从‘黑暗和阴府’中充分享受食物的‘灵性’部分，这部分符合他们阴府的需要。 然后，乞丐、流浪汉、无赖汉等成千上万的非常不灵性饥饿的人群，从附近城镇、市区的贫民窟或隐蔽的暗处慢慢接近祭坛，人数增加，等待着他们的牙祭到来。 亡灵享受灵性部分时，剩下的肉体部分属于这一群。 《《福尔摩沙》纪要》)以前，香港人称包山包子为“幽包”，这是因为施食救度的主体是幽魂饿鬼，施舍的包子当然也是幽包。 但是孤独的灵魂只享受食物的“灵性”部分，真正享受食物的是乞丐游民等游民的弱势群体 也是剥夺孤仪、救济孤贫的社会慈善活动，在中国大部分地方的7月15日普度法案上，有向每个人发放礼拜用品的救济行为，但是，在一个人献祭的时候，经常发生受伤的情况，后来在台湾潮汕地区，为了剥夺孤独，他说:“自力更生。 孤独本来源于仁慈的人的宗教精神，在实际操作中，经常成为武力掠夺的战场 隆三十七年，朱景英在以台湾为官见闻记录的《海东书记》一书中写道:“七月中元，累台延僧道饮食上，更有深度，以观众取食，名为‘夺孤’，死者有乱打。 传教士会把剥夺孤独直接称为“野蛮游戏”，他说:“最后，亡灵好像吃饱了，铜锣声再次响起，标志着轮到这个小组的时候。” 但是，第一声还没有完全响，会场上可以看到很多手、脚、舌头。 这时，发出了4声吼叫、骂声、哭喊声，就像地狱鬼的叫声一样。 “所有人拼命向前抢劫，一时杀戮尖叫的声音冲天，殴打死亡，孤架倒塌压迫死者，这在历史上的孤事件中经常出现。 施肥本来就是为了让饿鬼安吃，人类用cos-play饿鬼抢劫，人类下了地狱。 年漳州龙海大社孤架 剥夺孤独和禁止淫乱的戏剧经常官方在孤棚周围派遣军队武装守护，维持社会秩序，地方志被称为“压孤”。 《淡水厅志》卷十一记:“武装守护被称为‘压孤’。 锣声叫“夺孤”，群起而夺 文武官办一定要到地方去镇压 “孤独的活动对社会治安的潜在威胁不仅仅是暴力掠夺。 7月，福建粤东街头巷尾有梵音奔放的普遍仪式和夜歌戏曲戏剧，历来官员最害怕的“结党骚动”在这个时间段表现得尤为明显。 清代道咸年间，施鸿保在《闽杂记》中写道:“吾乡七月祭祀孤，称之为‘兰盆会’，受盂兰盆之称。” 闽俗称为“普通”，各郡都是如此 在泉州等地，协会轮日，沿街演戏，昼夜不停 人们拿着九瑶菜，延长朋友和朋友，互相往来，互相送遗物，弥生方停止了。 “中元节上演的戏曲当然以“目连戏”为中心，但目连戏不仅以“目连救母”为主题，还包括“僧尼思凡”、“下山”、“追妓女”、“男吊”、“女吊”等经常在明清官方列入“禁戏”名单。 这篇戏文在明清两代可以说是“中元国民剧”，孝道和宗教救济的主题中夹杂着男女的笑声和惊悚鬼，调和冷热的戏剧，把中元节推向了耳闻奖的极致。 在地方官员和儒者看来，中元的戏真是“淫戏” 热闹的戏剧吸引了大众观众，到了晚上，剧团往往增加了小学生花旦专业的粉戏，说“伶流看中所，名为“眼箭”，人必争，挥拳而死，有时有”。 (《海东书》)小旦挑衅的色调，如箭一般，席卷着观众，所以把这些色调称为“眼箭”。 有些观众为了成为美人不惜挥拳作战，为此丧命。 关于中元节的抢夺和戏剧，清代福建粤东官宪多次发布禁令 干隆十六年( 1751 )《翻修台湾县志》记载，“十五日，制作并完成了兰盂会，纵向贫民上台争抢，引发了所有事件。 比年官为了禁止制作舞台，从各家最初的供给开始，风俗是一个靖 但是，各地都禁止剥夺孤独。 光绪10年( 1884年)，台湾巡抚刘铭传再次以“安全”为由下令禁止整个台湾剥夺孤独。 香港长洲的抢劫包山活动，因1978年包山倒塌，24人手脚被压迫，被香港政府停止，解禁至2005年。 危险的外来者恒春夺走孤独和孤架 在宗教学意义上，施食夺孤实际上是禳( exocism )式。 来自地狱鬼界的孤魂野鬼象征着“危险的他”。 他们趁中元节鬼门打开，入侵村社共同体，希望在那里人们用施肥的方法打点这些孤魂野鬼，享受美食后，自觉撤退。 也就是说，剥夺孤独的仪式的功能是驱逐外来的他，使共同体恢复到“清洁”( purification )的日常秩序 在现实仪式中，代表这些外来的孤独灵魂的野鬼接受施食的大多是流浪汉、乞丐、无赖等下层社会的游民 这些外来者、贫困者和孤独灵魂的野鬼一样，游离在社会秩序之外，天生不明，具有不可控制的危险 我家潮州至今还有熟语。 意思是“有空来看戏，没有食物就夺走孤独”。 有空没钱的人去看戏。 没有食物没有钱的人只能夺走孤独。 不同的中元节、社会阶层有不同的生活方式 有兴趣的是，以前福建省南潮汕地区的抢劫活动，尽管施舍的财产非常有魅力，但具有一定社会身份的人和祭祀团体内部的人不允许抢劫孤独参加。 为什么一定要施孤肥流到外地去？ 这意味着通过参加剥夺孤独，自我认识降级为低人一等的“外来者” 学者在野外调查中发现，在漳浦赤岭定居的王姓，现实民众势力远不如后来的青姓，但在每年盂兰盆节的抢夺仪式中，王姓做孤棚，处理孤食，剥夺孤者是青姓，王姓从未参与。 这是因为地方祭祀的优先权掌握在先着地的王姓手中，在剥夺孤的仪式上保存了“蓝姓夺孤”的规定，实际上是王、蓝两姓的最初关系之一 (张宏明《村庙节与家族竞争》，郑振满，陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社2003年版) 青姓族作为“后来者”的历史记忆，王姓族“开垦者”的身份优越感在年龄增长的孤独仪式中不断展示和强调 在以前流传的社会中，民族将自己的发言权仪式化是保持这种权力的最好方法。 福建龙海市隆教乡大社村也有剥夺孤的仪式，起源于明朝初年朱姓族来此开垦，据说为了超越任何孤魂野鬼，每4年道教的清醪、醪仪最后在朱氏祠面前剥夺孤。 自1984年重新开始剥夺孤独以来，所有剥夺孤独者由外村人自愿报名，本村人不得参加 据当地人说，这是遵循以前流传下来的古礼，近年来，为了给邻居和他姓的人留下彩头，有了这样的媒体戴高乐。 放眼剥夺孤独的仪式功能，我们可以发现龙海剥夺孤独的所谓“古礼”，其实来自于对以前流传到社会的“外来者=孤魂野鬼”的认可。 在20世纪30年代的台湾，随着剥夺孤独的仪式竞技化，剥夺孤独者从原来来自附近乡镇和城市贫民窟的千万乞丐、游民、赌徒、各种无赖、流亡之徒变成了擅长登山的运动员 学者称这种运动员组队剥夺孤独的方法为“运动员剥夺孤独” 通过这样的转变，以往集体抢劫时的粗暴动作和人群被踩死的可能性消失了 (游谦《头城夺孤的历史与进化》、《寺庙与民间文化研讨会论文集》、台北汉学研究中心，1995年) 1949年以后，中元节的夺孤被视为恶习恶风，在内地和台湾都被禁止。 在香港长洲岛，作为太平清醪仪式不可或缺的一部分，一直保存到1978年发生包山倒塌事故为止 比饿鬼快，高，沾满牛油的孤柱很强，很难夺走孤单 根据麦袋妈妈给国际奥委会写的请愿书，“我认为抢哪个包子很重要。 我觉得是运动。 “这句话不是假的 香港的包山高13米，数百人一起攀登，在以前的时代使用真正的素包，柔软地坍塌，没有高超的妙技绝对爬不上去。 近年来，抢山活动变成了坚硬的“橡胶包”(塑料包子)，优胜者是消防员、攀岩教练等专家 清末民初，为了提高竞技难度，台湾宜兰头城的孤单式，首先增设了“凹头架”，天花板平台悬空，要夺取孤单者必须使用“逆挂金钩”的妙招，1929年以后，主办者在孤单柱上涂上猪油 在一次仪式改良中，剥夺孤独的可视性和参加性已经剥夺了“普通饮食”的节目，成为了中元节最有看点的狂欢节 在1933年的中元节，台湾全岛参加板桥和孤立掠夺者的数量达到了3万多人 孤架越高，剥夺孤独者的本领越强，争夺场景越危险 如果让小鬼和生者在同一个舞台上战斗，小鬼可能必须寻求原谅 1932年《台湾日报》引用宜兰当地人的话，说:“饿鬼动作敏捷，可怕，但如果他们还在动餐具前，或者吃饭中，突然出现比饿鬼更敏捷的暴徒抢走，饿鬼就会畏缩，不会危害祢等人类。 这么说来，在宗教仪式向竞技体育进化的过程中，人的竞技能力被认为是压倒神鬼的比较有效的手段 比饿鬼更快、更高、更强、夺走孤独是暴力，驱鬼镇压的效果更明显 麦兜没能实现奥运会比赛项目的愿望，但夺包山所属的宗教仪式长洲太平清醪每年被列入第三届国家级非物质文化遗产名单。 同年被选为国家非遗存名单的是香港潮人盂兰胜会，潮汕当地的盂兰盆会有剥夺孤独的环节，但潮汕移民到香港岛后，反而在那之前流传下来。 到年为止，香港潮属社团大会首次举办“盂兰盆节夺孤大赛”，主办者希望像太平清醪夺回包山、大坑舞火龙等活动一样，吸引国内外游客参观。 和香港一样，近年台湾屏东恒春、宜兰头城(停止42年，1991年恢复)，剥夺孤独的活动也成为当地节庆旅行的重要项目 一年一度的孤独灵魂的温饱大会，发展成男性展示灵长类本领的运动比赛，近年来，观光旅行狂欢节上更迅速发展的“宗教化”过程，可以说是中国宗教仪式的典型案例 麦兜的母亲在那份请愿书上指出:“如果被全世界的运动员夺走，世界就会变得和平。” 如果把“运动员”换成“孤魂野鬼”，这句话也表明了7月15日中元节节日的意思。 普通施食是实施救济孤魂的仪式行为，使小鬼孤魂饱食后，分别回到那个地方，安处阴府 古代人相信阴安阳乐、阴府稳定，阳之间有安乐，那才是真正的天地和谐、世界和平 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )