要闻:面对“走婚”等种种误解，摩梭人这一次为自己发声

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陈默谷雨计划-腾讯情报“‘结婚’‘母系’这个符号对摩梭来说太单一了，太枯燥地表现了丰富的民族文化。 “文章《陈默出品》的帐篷信息25名摩梭人盯着镜头，担心自己对外界“结婚”的厌恶、对打工的无能、祖母家和达巴文化的消失……10月17日下午，关于摩梭人的公益纪录片《纳人说》被封杀。 “摩梭”是外来的称呼，这个民族自称“纳”。 “纳人说”是这个民族讲述自己的故事。 代表性的电影叙事者有达巴、建造祖母家的木匠、莫索文化研究者、80年代和90年代的年轻人、主妇和孩子。 摩梭被外界称为“中国最后的母系社会”，这个民族的历史悠久，记载在《后汉书》中 现在摩梭人分布在云南的宁蒗、永宁、四川木里等地，人数数万人，属于少数民族中的少数 摩梭也是受现代化冲击最大的民族之一 他们居住地泸沽湖是有名的人气旅游胜地，“结婚”是贴在他们身上的标签。 对此感到不快的摩梭人成了“沉默的伤员” 现在，在陈一丹基金会和深圳市以前传来的手工艺快速发展促进会共同制作的这部纪录片中，他们有机会对着镜头讲述自己的故事 《纳人说》纪录片的截图:《纳人说》不是学术纪录片，焦点也不是“热点话题”，我们只是把普通的摩梭人当成另一个生命体来看待，听。 他们盯着看，好像我们在看自己。 ”导演汪哲说 在观看首映前，腾讯信息谷雨工作室的王波负责人拍摄了关于少数民族的纪录片，担心创作团队能否抑制“想保护以前流传下来的文化”的道德优越感。 看完后，他发现这部电影很受欢迎 “这是我现在看过的纪录片中最安静的东西，但故事性可能是最弱的 在《纳人说》中，可以看到外来文化对摩梭人的巨大冲击，可以看到他们深深的身份不安，可以看到他们的积极变化 事实上，如何不放弃以前流传下来的现代化，不仅是摩梭人必须面对的问题，也是我们每个人必须面对的问题 沙龙现场“离婚”，发明的外来语“我们以前没有“离婚”这个词。 开放后，外面的人进来，为了赚钱，有人发明了“离婚”这个中文。 我们的摩梭人结婚可以去好几家，我们的摩梭人很不高兴。 在《纳人说》中，32岁的云南中村摩梭村民丹曾旦拉告诉观众，“离婚”是发明的中文新词。 在摩梭语言中，这个民族维持两性关系以前就流传下来的方法被称为“拉拉” “我们的心给了一个身体，没有去两三个家。 两三颗心也没有……”丹说。 电影里的另一个摩梭青年也是在深圳打工时认识恋人，他们在一起八年，说“我想好好认识，我想和她过一辈子”。 人类学学者蔡华深入研究了云南永宁山区摩梭人的两性关系模式，认为它没有结婚，是“访问” 但是，摩梭有多个支系，有点摩梭支系的两性模型，自古以来就出现了许多婚姻和家庭形式并存的情况，男性和女性的婚姻就是其中之一 除了“结婚”，外界对穆索人的另一种印象是“母系社会” 但是，在上映式现场，中国农业大学人文与快速发展学院的孙庆忠教授指出，摩梭不是母系社会。 他刚从云南宁蒗的油米村做田野调查回来，有82所房子的摩梭村是父系社会 “靠近泸沽湖，摩梭文化还有一种存在 尽管如此，“母系社会”和“离婚”依然是很多人贴在摩梭人身上的唯一标签 据来到首映会场的泸沽湖摩梭民俗博物馆的兵马副馆长透露，不久前，他在昆明购物，说自己是摩梭人，对方的第一反应是“啊，结婚族”。 “这几年，各摩梭人几乎都受到了外界比较粗暴的问题。 “你有爸爸吗？ ’“你有几个女朋友？ “”中国56个民族中没有结婚，但说到结婚的民族，大家都认为是摩梭人 ”兵马说，对此，许多摩梭人的第一反应是抵抗，曾经有人不想公布身份。 在首映现场，中国社会科学院副研究员吴乔说，近几十年来，摩梭人受到了几次文化冲击。 例如，从20世纪50年代到60年代，莫索人在当地被迫结婚 比如改革开放，旅游热出现后，外国旅游承包人打着“结婚”的幌子在泸沽湖经营色情旅游，参加的都是外来者，这给摩梭人工造成了很大的伤害 “经过这样的文化冲击，今天的穆萨人，特别是30岁以下的穆萨年轻人，可以理解外人对他们说‘结婚了’时，为什么有这么强烈的反应。 ”吴乔说 汪哲表示，人类学的研究成果在流入大众文化的过程中，有时被断章取义，有时去掉语境，有时将现象从文化土壤中剥离出来看，有些新闻可能会失去原意。 在这个过程中，学术的初衷被曲解，误读和误解在增加 “大众虽然很在意结婚，但因为只在意结婚，所以引起了摩梭青年的厌恶和抵抗。 他们在意外界认为他们在乱交.。 摩梭青年也讨厌大众只看到他们民族中的一点——这种执着的焦点有时似乎是对他们文化的无视和否定 在他们心中，摩梭文化不仅是配偶的典范，还有如何成为人、如何与自然交往等各种古老的智慧 ”汪哲说 “‘结婚’‘母系’这个符号对摩梭来说太单一了，让丰富的民族文化太干燥了。 ”孙庆忠说 “除了母系文化之外，摩梭还有更丰富的画 摩梭的文化和生活习惯，由来已久，没有断裂 在中国，这是特例，也是最有价值的地方 ”促使拍摄的rfa族源文化艺术研究中心发起人鲍玲说。 摩梭文化简化和消失的核心是达巴教，口碑达巴经使摩梭文化一直持续下去 达巴相当于智者，是信息表现摩梭人、神、鬼、自然的使者 油米村的情况比较特别，那是摩梭村，但信仰的是东巴教 田野调查中，孙庆忠发现，在加泽大山深处的82所房子的摩梭村，竟然有8名东巴。 这里每年举行400多个仪式，包括各种消灾仪式、大小祭风仪式 “我们今天的现实生活无法想象每个村民的心都被这样安抚着。 “孙庆忠感慨万千 但是在很多地方，这种情况很少出现 《纳人说》剧组在四川木里采访过80多岁的摩梭老达巴 他的口述翻译成中文不久，这个老达巴就去世了。 达巴经有大约117个口诵经，现在找不到能朗读和解释所有经文的达巴 兵马说，以前摩梭的家庭一年需要举行几十个仪式，现在很多摩梭人只叫葬礼——以前传下来的仪式，大大简化了 另外，达巴的劳动是半义务的，很多时候是打工，所以靠这个谋生并不容易 但是，以前打工的达巴在村子里，现在很多年轻的达巴出去打工，只有新年回来参加仪式。 留在村子里的达巴也作为司机吸引着游客，制作达巴的时间减少了很多 《纳人说》纪录片的截图对祖母家的文化也在消失 在摩梭的家庭中，祖母家是具有最高地位的房间，摩梭人出生、成长到死亡的三个生命阶段的仪式，必须在这里完成 摩梭人尊敬火，认为祖先的灵魂生活在祖母家火塘上的“詹巴勒”(火神牌) 祖母家平时也是摩梭人生活的重要场所，相当于客厅 自古流传下来的摩梭民居是四合院，除了祖母家，还有经堂、家畜圈等，围绕着祖母家的周围，以祖母家为中心 但是，现在很少有人盖以前流传下来的祖母的房子 在景区大落水村，摩梭人盖房子，租给外来者作为酒店经营 村子里的房子几乎都是砖造的——禁止砍伐后，必须用木头修理房子，出去买树。 价格太高了。 兵马说，大落水村至今还传到祖母家限制布局的房子只有泸沽湖摩梭民俗博物馆之一。 “我想现在的这些房子是最后的老房子。 木匠这个职业也可能会消失。 在《纳人说》中，摩梭木匠阿巴森·农多杰叹息道 在不变和“纳人说”中，30~40岁的摩梭人讲述了自己出去打工的经验:不擅长中文，只能做扫除等粗活。 住在北京的地下室，偶尔去看升旗。 做了八项工作，在上海没钱成了流浪歌手……在与外面世界的冲突中，摩梭人看到了前者的优点，在里面发现了自己文化的光辉。 “在城市里，人们喜欢争吵，在努力夺取谁也得不到的东西后，接下来的我想得到比你更多的东西。 我们那里走路的时候总是走得很慢 老人告诉你一个人走得快就没有福了。 但是城市里的人像我们一样慢慢走就会饿死。 在《纳人说》中，木匠阿巴森·农多杰说。 兵马认为这样的针对摩梭人有很多正面的意思。 “我们摩梭整体的环境太安逸了，大家都缺乏努力精神，没有‘不努力就不能吃饭’的意识。 外出的人意识到只有努力，才能过上更好的生活 ”而且，更年轻的摩梭人走的是与上一代不同的道路 他们往往受过良好的教育，大学毕业后在外国工作，工作也有技术含量 兵马现在有六成的摩梭青年在外面工作，估计全国都有他们的身影 最后，在这些年轻人中，20%到30%会回到自己的家乡 兵马还发现这几年摩梭人对自己民族的自豪感高涨。 他请大家参观自己的博物馆。 丽江泸沽湖摩梭文化研究会也将前往各摩梭村，在露天放映关于摩梭人的纪录片 “大家看，感觉我们的老祖先有这么多厉害的东西。 我们的文化这么有价值。 在骄傲的支持下，很多穆索人认为不太在乎外界的“离婚”。 摩梭人自己适应了变化 村子的情况变了，生活习惯也变了一点，但摩梭文化的最核心部分依然保存着 在到处都是砖造房屋的大落水村，摩梭人家还有祖母家的位置，祭奠其虔诚祖先的功能依然保存着，锅庄石、詹巴勒也保存着 但是现在祖母的家比以前更大更明亮 “每个民族、一个地方，似乎都在改变。 这个世界上唯一不变的，就是变。 重要的是迎接这个变化 兵马说，摩梭文化有这么长的生命，正是与其强大的适应力有关，据说“无论怎么冲击，摩梭人总是摩梭人”。 沙龙结束时，吴乔讲述了多年不见的蔡华回到云南，与当年的采访对象团聚的故事。 这些采访对象问他，近几十年来，他们反复听到外界对他们文化的不同声音，有人这样好，有人这样好，有人这样好，有人这样生活不行，“你的大学者，我们 蔡华的答案是你们如何幸福地生活，如何生活。 “变化和不变由谁决定？ 我们应该把决策权交给文化的载体，也就是那个民族自己。 ”吴乔说 喜欢这个复印件的人，面对原标题“《纳人说》:“离婚”等误解，摩梭人这次为自己发声读了《谷雨计划》读了原文 ]。