要闻:美国故事︱异见者：北美殖民地的故事

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詹姆斯镇殖民地的建立，以及后来在詹姆斯镇展开的白人北美拓殖故事，既是充满残酷斗争的流血冲突故事，也是印第安人波卡洪塔斯( pocahontas )制造浪漫神话的故事 这是一个讲述美国历史故事开始的形式，可以从北美原住民那里展开后来的欧洲白人历史故事 对于欧洲白人在北美建立永久殖民地，继续寻求土地，印第安人并非没有异议 印白关系的叙事诗越来越多的不是波卡洪塔斯那样的和平与温情的脉搏，而是各种各样的冲突 北美殖民地充斥着抵抗白人的印第安异见者，美国历史学家拉尔夫·杨( ralph f. young )认为美国的历史从一开始就是“异见”的历史 宗教、政治、经济、种族、文化等异议塑造了美国的历史 我认为这样的各种异议从一开始就表现出北美殖民地的多样性特征 ralph f. young，dissent:thehistoryofanamericanidea，new york university press，.从大历史的角度来说，17世纪是从16世纪的历史向18世纪的激进变化的过渡期，18 17世纪是旧世界改变新世界的时期，18世纪是新世界改变旧世界的时期 欧洲人对新世界的“发现”和宗教改革，让人们认识到，如果人们与每天的现状诀别行动创造新的东西，事件就会发生变化。 一种力量解放了，产生了有利于独立思考的气氛。 而且，产生了个人必须多次制定自己认为正确的观点的观念。 即使这个观点违背了很多人的意见，也要合理自然 因此，在“新世界自由的空气”中，任何在旧世界新教改革中大放异彩的力量，都很快被新世界接受，扎根了。 异议在一定程度上是把北美殖民地变成一个国家，这种异议是对祖国的反叛 而且，这种异议也是以更大的语境从祖国以前流传下来的继承 都铎王朝的亨利八世( henry viii )为了与天主教徒的第一任妻子凯瑟琳( catherine of aragon )离婚，不惜与罗马天主教法庭决裂 对亨利个人来说，与罗马教会的决裂只是结束第一次婚姻，开始第二次婚姻。 但对英格兰来说，这意味着英国国教( anglican church )的建立，形成了近代英国宗教异见( religious dissent )以前的传人 17世纪初的宗教异见者拒绝接受英国国教，因此越过大西洋来到北美建立了普利茅斯和马萨诸塞州湾殖民地。 白人不断越过大西洋的时代也是异见者不断涌现的时代 作为异见者的清教徒在北美建立了自己的“屏障”( perimeter fence )，与其他异见者隔离开来 清教异见者清教徒是宗教上的异见者，他们来到新世界不是为了“宗教自由”的崇高事业 马萨诸塞州湾的清教徒会众要求实践他们认为的唯一真正信仰，而不是对所有宗教的宽容 他们也不赞成宗教宽容。 特别是进入新世界的人在宗教信仰方面很快被发现之后。 对海湾殖民地当局提出异议的人也发现他们很快被开除和驱逐了 马萨诸塞州湾的异见者是殖民地的第一个异见者，主要是宗教异见者 宗教异见者在精神上追求平等，这种追求构成了权威的挑战，他们逐渐成为美国性格特征的形成者 罗杰·威廉姆斯被驱逐后，被纳拉根塞印第安人接受了(来源:维基百科)中最有名的异见者是罗杰·威廉姆斯( roger williams ) 威廉斯于1631年来到北美，成为塞勒姆教会的牧师。 他此前呼吁新英格兰公理会和英格兰国教完全分离，如果马萨诸塞州人民不这样做，上帝就会惩罚他们，那时清教徒还不想离开英格兰教会。 清教徒想改革教会，怎么能从教会外面改革呢？ 威廉姆斯声称查理一世没有土地的全部权利，所以马萨诸塞州湾的专利权授权无效，这块土地属于印第安人，进一步激怒了清教徒 这是对移民获得土地的要求和合同比较有效的挑战 而且威廉姆斯呼吁宗教宽容，政教分离 他主张世俗部门没有监督管理人们的信仰的权限，也没有执行和惩罚违反十诫的行为的权限 当初，地方警长试图证明威廉姆斯放弃了他的“异议”，但威廉姆斯拒绝了 1636年，威廉姆斯被驱逐，在纳拉根塞特( narragansett )印第安人那里度过了当年的冬天，向他们购买土地，建立了普罗维登斯殖民地。 1644年，他去伦敦取得殖民地专利权，后来被称为罗德岛，给予殖民地合法权益 回到罗德岛后，他进一步阐明了他的理念。 有些人认为重要的是必须改革殖民地文官制度，有些殖民地官员也认为必须改变他们的观念。 他们作为市民社会的官员，有权阻止强盗的暴力行为，但他们作为教会的成员并不是这样做的。 在接下来的一个半世纪里，随着殖民地更加多样化和多样性，威廉姆斯提出的宽容和政教分离成为18世纪政治话语的基本组成部分 美国宪法批准后不久，威廉姆斯提出的这些几乎被视为自然权利，纳入了第一修正案 安哈钦森在家读经义(来源: anne hutchinson )新英格兰地区的另一个异见者是安哈钦森( anne hutchinson ) 她跟随殖民地时期最有影响力的清教徒牧师之一约翰·科特( john cotton )来到了新世界 到波士顿后不久，哈钦森开始在家举行星期三晚上的聚会。 在这样的聚会上，她为上周日不能参加礼拜的女性总结和分解说教语。 哈钦森是个很聪明的女性，她从研究神学中形成了自己更精妙的观点，同时也不是那个顺从的主妇，她毫不畏惧地陈述自己的观点，毫不吝惜地提出自己的批评意见，让这样的聚会充满活力，很快成为波士顿最人 许多女性(后来是男性)开始来她家，渐渐形成了每周的聚会 这个集会被认为是北美殖民地最早的读书会形式，以便解释和讨论说教的话 但后来出了点问题，哈钦森开始批评波士顿教会的同事约翰·威尔逊( john wilson )，指责他鼓励他被善行拯救。 哈钦森相信约翰·科特的说教和加尔文主义的见解一致，信仰会得救。 在随后的几个月里，哈钦森对威尔逊的批评加剧，通过参加其他教会的礼拜仪式，开始谴责这些教会的行为。 到1636年夏天，在海湾殖民地的牧师中，只有约翰·科特和她的姐夫约翰·霍雷特( john wheelwright )宣传恩典合同。 她认为善行永远不会招致救赎，通过潜在的修理可以赎罪。 这也是清教徒们广泛争论的悖论之一:如果救济只是靠信仰来的话，如果一个身体注定在天堂获得永生，无论他多么有罪和虔诚，一个社会如何让人们按照善行和道德法则生活？ 清教徒的回答是，善行是虔诚的标志，但哈钦森相信潜在的修理很重要，身体行为并不重要。 她的这个论点被认为是接近唯信论的异端:否定法律，走向无政府状态 在希望女性屈从的社会中，哈钦森的坚决果敢加剧了她的困境 但是，我不能认为性别是她被驱逐的理由。 她之所以成为海湾殖民地当局，是因为我相信上帝引导了所有人的德性。 这对拥有任何权力的人来说，都是无政府状态 她也不是为了崇尚宗教自由而被驱逐的，事实上，她对任何对手都不宽容 1637年，在哈钦森的审判中，总督约翰·温斯洛普( john winthrop )和几位法官、牧师们和她争论了两天，她多次要求他们解释自己在哪里错了。 事实上，她自己也不能拿出证据说明自己的意见来自圣经，只能说是“上帝与她的灵魂之间的对话” 法庭认为，如果直接启示优先于圣经和法律，怎样才能防止人们不依赖这种直接启示而违反法律？ 后来，哈钦森被驱逐出境 1638年，她和她的追随者也去了纳拉根塞特湾，建立了沃里克( warwick )和纽波特( newport )殖民地。 后来，为了脱离波士顿殖民地当局的控制，她搬到了新的荷兰殖民地，1643年，她和家人被印第安人屠杀了。 大屠杀的消息传到波士顿时，清教徒们认为这是对上帝异端分子的神圣评价。 种族歧视者异见者哈钦森一家被印第安人杀害当然不能说是“神罚”，反映了英属殖民地更深的经济、政治纷争背后的种族异见 整个17世纪，殖民地居民试图在祖国的历史根源中寻找依据建立法律和政府机构。 在这个过程中，发生了相当多的社会动乱、纷争和政治叛乱。 即使在关系最好的时期，白人和印第安人之间的东西也越来越趋向于敌对状态 殖民地时代的人们自己也存在着严重的社会危机，产生了各种不满和怨恨，最终引起了暴动。 殖民者在新英格兰的扩大加剧了土地的争夺，使殖民者和印第安人的关系急剧恶化 1637年，佩克人( pequot )为了抵抗英国人入侵康涅狄格和神秘山谷，试图与其他印第安人结盟 但是，在联盟完成之前，英国人在黎明突然袭击佩克村，麻省、康涅狄格的殖民者和纳拉根塞的盟友包围了村庄，冲进栅栏，杀死熟睡的男女老少，放火焚烧村庄。 受惊的人们逃跑了，殖民者残忍地开枪夺去了数百人的生命 在接下来的一年里，英国人捕获并杀害幸存的佩克人，或者将其作为奴隶出售 骗子的抵抗被解释为自杀式恐怖主义，从此不再是英国人扩张的障碍 英国人试图通过基督教归依的手段破坏印第安人以前的传统和宗教信仰 17世纪40年代，约翰·艾略特牧师开始向印第安人传教，把圣经翻译成万帕诺阿瓜语( wampanoag )，建立了“祈祷之城”。 印第安人与白人毗邻居住，学习基督教教义和农业技术。 然后托马斯·梅休和他的儿子也开始在印第安人之间传教。 他们和艾略特不同，没有试图破坏印第安人本来的文化认可。 到17世纪60年代中期，千万印第安人离开了新英格兰，约有2300人皈依了基督教 很明显，新英格兰的印第安人必须尽最大努力避免灭绝，不仅要应对疾病和战争，还要应对传教士文化和信仰的破坏 白人和原住民之间的相互关系总是以破坏性的结果结束，即使欧洲人认为按照上帝的指示改变被认为是“异教徒”的人 菲利普国王之战的一幕(来源: historyofmassachusetts/what-was-king-Philips-war/) 1675年是新英格兰地区印白关系的转折点，这一年 这种反抗被称为“菲利普国王之战”(英国称梅塔科姆为菲利普国王)。 如果佩克战争是对单一印第安人的信仰冲突，菲利普国王的战斗就是更广泛的战争，战争双方是英国人、万帕诺阿格和纳拉根塞特联盟之间的冲突，具有种族战争的性质 战争结束后，英国人对美国土著人的态度越来越强硬，种族仇恨进一步加强 据说战争即将开始前，印第安人约翰·萨姆( john sassamon )向殖民者透露了消息。 山姆被他们的人民处决了，作为报复，白人杀了三个印第安人 之后，元科姆指导联盟对新英格兰地区50多个定居点发动了广泛的攻击，殖民者也对他们产生了冲击。 这个联盟有组织，装备武器，通过森林和岩石的掩护使用埋伏战略 但是在莫霍克印第安人( mohawk )的帮助下，英国人占了上风 莫霍克人是纽约易洛魁最东端的民族，他们试图阻止新英格兰地区的印第安人入侵他们的领土，所以他们毫不犹豫地和殖民者结成了同盟。 感兴趣，最终，莫霍克印第安人逮捕了梅塔科姆和万帕诺·阿格纳拉根塞特的领导人。 他们处决了这些领袖，把他们的头带到普利茅斯，所以战争结束了。 长达一年的战争破坏令人震惊，千千万万印第安人和殖民者被杀，12个新英格兰城镇被摧毁。 幸存下来的数百名印第安士兵和和平人民被卖为奴隶 弗吉尼亚州的种族异见者冲突更典型，对历史进程形成的影响更严重 到17世纪70年代中期，弗吉尼亚州的殖民地时代超过了4万人，土地的争夺也在加剧 随着更多的移民合同到期，他们对越来越得到的土地感到不满，认为不适合种植弗吉尼亚地区的第一经济作物——烟草。 由于大部分高质量的土地掌握在种植所有者手中，到期的合同农被转移到西部山麓地区，在这些地方经常与印第安人发生冲突 殖民者认为，在1646年殖民地当局与波瓦坦印第安人签订的白人居住地外给予印第安人专属土地的协定对印第安人有利，必须修订以向移民开放越来越多的可耕种土地。 他们对大量占有肥沃土地的富裕农场主深恶痛绝 1675年，印第安人的敌对情绪爆发时，其怨恨和愤怒也爆发了。 这场骚动是从德国( doeg )印第安人团体向定居者索取债务时与几个白人发生冲突开始的 寻求复仇的白人在追逐德国人的过程中，袭击了同样渴望土地的佐助·哈诺克印第安人群，印白敌对关系急剧紧张 年冬天，佐助·哈诺克人开始反击，杀了36名弗吉尼亚人 年春天，纳撒尼尔·培根( nathaniel bacon )率领由边远人士和逃跑的契约农和奴隶组成的乌合之众反击印第安人 总督伯克利( sir william berkeley )试图安抚人们，防止战争造成的经济混乱。 伯克利培根等人宣布派遣300多名民兵作为叛军逮捕，试图带他们去詹姆斯镇接受审判。 1676年夏天，伯克利军队试图制服培根及其部下，培根及其叛军一直在屠杀友好的印第安人 之后，叛军入侵詹姆斯镇，没收伯克利及其支持者的财产，以破坏和掠夺其他殖民者财产的方式向周边殖民地施加压力 伯克利逃到东岸，在那里组织部队，8月重新占领了詹姆斯镇。 培根的援军回来包围詹姆斯镇，再次把伯克利撤退到东岸 9月，培根宣布平整詹姆斯镇，联合弗吉尼亚、马里兰和卡罗莱纳与荷兰人结盟，建立独立的切萨皮克共和国。 但是，不到一个月就患痢疾去世了，伯克利卷土重来，夺回了支配权，23名叛军很快被绞死。 伯克利总督(右)与培根(左)对峙被称为“培根叛乱”，是美国革命前殖民地发生的最激烈的社会动乱 这次叛乱暴露了人民对殖民地当局的根深蒂固的不信任和对农园主集团的强烈反感 培根及其部下只是觉得经济迅速发展和获得政治权力的机会非常有限，所以被认为拿走了武器 但是，理由不限于此，隐藏在经济问题背后的更深层次的理由是种族主义，但叛乱者包括奴隶和自由黑人 精英阶层几乎占了所有理想的土地，边远地区的定居者和印第安人争夺肥沃的土地，土地迅速减少，引起了白人种族主义的火焰 培根及其叛乱者是异见者，打算彻底变革殖民地的制度，但不是为了实现自然权利和个人自由等理想主义目标，而是卷入经济和政治权力斗争中 培根叛乱最重要的影响是最终改变了切萨皮克湾殖民地需要大量廉价劳动力的密集型经济模式 培根叛军由契约农组成。 他们来自英国社会的下层阶级，没有资源，到弗吉尼亚的旅费不足。 统治殖民地的农园主认为这个阶级、这些暴徒是潜在的麻烦制造者、反叛者和革命家，特别是在培根叛乱之后 因此，镇压叛乱后，殖民地当局把劳动力的诉求不是下级无土地的白人满足的，而是作为非洲的奴隶 与契约奴隶不同，这些奴隶完全受主人控制，不能永远解放，不能武装，不能拥有自己的土地。 因为肤色，即使他们逃跑了，也不会被其他定居者之间混在一起发现。 培根叛乱不仅表明了不同的政见如何塑造切萨皮克湾殖民地，而且叛乱揭示了不同政治风格的模糊性 另一方面，这似乎是下层阶级对弗吉尼亚贵族的抵抗这一直接阶级斗争，另一方面，是印第安人根深蒂固的种族主义情绪的比较。 这表明种族主义是如何掩盖了更深的经济问题 叛乱者试图伸张他们的土地权利意味着削弱印第安人的权利。 但令人困惑的是，考虑到包括培根本人在内的所有叛乱者都是真正的下层阶级，那就是试图从弗吉尼亚总督伯克利手中夺取政治和经济权力的权力斗争。 跨越大西洋的故事，无论是宗教异见者还是种族异见者，还是其他形式的异见者，关于异见者和异见者的历史故事都是跨越大西洋的故事 英属北美殖民地的异见冲突与英国本土的历史进展密切相关，同时从英国内战到“光荣革命”，表现出不同的水平和程度 前述异见者的故事实际上离不开跨大西洋的语境。 另外，典型的例子有受英国内战影响的贵格派异见者和受“光荣革命”影响的围绕专利权问题的政治异见者 这些异见者的故事折射了北美殖民地的经济、政治哲学，奠定了美国革命的思想基础，可以说是“山雨欲来”。 查理一世让许多清教徒皈依英国国教，把其中一个移民到马萨诸塞州湾，但许多人决定留在英格兰 17世纪30年代后期，他们统治议会，1642年，在奥利弗·克伦威尔( oliver cromwell )的领导下，拿着武器反抗查理一世。 经过六年的英国内战，国王被打败送上断头台 这可能是英国宪政史上最奇怪的事情之一 议会断头台上的推刃实现了对君主制的压制 之后，克伦威尔长达十年的专制统治，在这个执政官死后，查尔斯二世复活，清教徒统治英国权力的11年结束了。 在英国内战混乱时期宗教异议也持续增加 当时出现的不同派系是贵格派 他们的领袖是乔治·福克斯( george fox )，认为他可以根据自己的探索解释原始教义，而不是通过牧师解释上帝的话语。 福克斯的追随者们称他们的组织为“友人会”( society of friends )，意思是英国人喜欢给他们贴上贵格派的标签，他们喜欢在耶和华面前摇头。 贵格会派认为无论新教还是天主教都试图为战争辩护，因此贵格会派经常被认为是和平主义者。 他们实践着公民的不服和消极抵抗 他们在法庭上拒绝宣誓，穿着朴素，厉行谦虚 但是他们的谦虚没有打消很多人的反感 贵格派有时看起来很极端。 例如，在新英格兰，人们可能在清教徒教会的走廊里裸体传教。 贵格派不设神职人员，否定原罪和宿命论 贵格派尊重人的天性，认为自己的孩子是无辜的人，认为他们不是有罪的人，只有爱和教育，才能散发他们内心的光芒。 在其他基督徒看来，贵格会派的看法直接导致无政府状态 查尔斯二世复活后，他会把一万六千英镑的债务还给支持恢复王位的威廉·佩恩( william penn )。 威廉死后，查理一世把那笔钱还给了儿子威廉·佩恩。 但是，这个年轻的贵格会教徒授予国王专利权，要求在新世界获得土地，建立能保护“朋友会”成员的殖民地。 查理一世同意佩恩的要求，并给了他专利权。 另外，佩恩在殖民地颁布的法律规定必须提交批准，必须保证圣公会教徒的宗教自由。 佩恩从查尔斯二世那里获得了专利，异见者天堂(来源:维基百科)佩恩向殖民地倾注了巨大的心血，试图提供不受贵格会信徒骚扰、自由传教、礼拜的场所 不像清教徒那样建立是社会和宗教同质性都很高的共同体，佩恩建立的宾夕法尼亚为所有人敞开大门 这里的政府保证法律的正当性，设立陪审员，保证良心自由和适度处罚 宾夕法尼亚州和其他英属殖民地最大的区别之一是定居者没有武器，想和印第安人保持友好关系，尊重他们。 有一段时间，至少在宾夕法尼亚组建第一支民兵队之前，和平共处的政策确实成功了 贵格会教徒公平对待印第安人，视他们为人类的一员，同时为得到的土地付钱 在宾夕法尼亚州，贵格会教徒可以自由教书，可以礼拜，但在其他殖民地，他们面临着巨大的敌意 1657年，在波士顿，有名的格派信徒玛丽·德尔( mary dyer )因宣扬自己的宗教观点而被捕，清教徒们把她驱逐出境。 1659年，她回到波士顿，再次被捕 清教徒们警告她，如果她来波士顿，他们会绞死她。 今年十月，她回到了波士顿。 毫无疑问，她很快就被逮捕、审判并被定罪。 她站在绞刑架上，看到两个贵格派的伙伴马尔杜克·斯蒂文森( marmaduke stephenson )和威廉·罗宾逊( william robinson )被吊死 最后一刻，只要她保证不来麻省，就得到了宽限 她被释放了，但1660年5月再次出现在马萨诸塞州湾，这次清教徒吊死了她 戴尔被逮捕，看到同伴被吊死(来源: usandthem:ahistoryofintoleranceinamerica )。 跨大西洋故事的另一个异见者的故事是关于专利权和殖民地地位的问题。 查尔斯二世在其统治的最后一年，为了让伦敦更有效地统治殖民地，取消了对马萨诸塞州湾殖民地的专利权。 这是清教徒最可怕的事件，没有专利权，整个殖民地事业都没有基础了 詹姆斯二世不仅解散了殖民地政府，还把新英格兰地区和纽约、新泽西统一在新英格兰殖民地当局的控制下，进一步加深了清教徒的担忧 詹姆斯二世任命埃德蒙·安德罗斯爵士( edmund andros )为新总督，并派往波士顿 安德鲁斯通过行政命令征税，颁布了要求宗教宽容的法令，在波士顿为圣公会教徒的礼拜征用了清教徒教会。 废除总法院，对镇会议越来越加以限制 这些措施激怒了清教徒，引起了多个殖民者的抗议，被安德鲁斯关进了监狱 1689年4月，光荣革命的消息传来时，数百名兴奋的清教徒走上街头抗议安德鲁斯 清教徒们监禁了安德鲁斯，占领了波士顿港 安德鲁斯后来逃走了，马萨诸塞州湾殖民地回到了清教徒的控制下 在接下来的三年里，他们希望英王重新颁发专利权 但是，他们等待的是新的失望。 罗德岛和康涅狄格恢复了自治权，但没有马萨诸塞州，成为王室殖民地，总督被直接任命为国王 新的专利权取消了投票的教会成员资格要求，并将普利茅斯并入了麻省 新英格兰副省长弗朗西斯·尼科尔森( francis nicholson )也是负责纽约的王室任命者 尼科尔森在1689年拒绝承认威廉和玛丽，宣誓效忠詹姆斯二世。 那是因为面对了愚蠢的叛乱 纽约人担心他会在殖民地回到天主教。 这时，雅各布·雷斯勒( jacob leisler )站了起来。 他是英国占领纽约殖民地之前移民到阿姆斯特丹的德国商人，他非常憎恨英国人对荷兰和德国移民的歧视。 雷率领叛军驱逐尼科尔森，成立了安全委员会作为殖民地的统治机关 莱斯利抛弃了詹姆斯二世，向威廉和玛丽宣布忠诚，在曼哈顿南端占领了詹姆斯堡，改名为威廉堡。 在随后的一年多里，莱斯雷以儿子雅各布·米尔本( jacob milborne )为副手接替政府，鼓励下层阶级攻击富裕的英国精英阶级，释放监狱债务人 莱斯利宣誓效忠新君主，但在1691年王室总督亨利·斯洛ugh ter ( Henry Slough Ter )到达殖民地时，他没有立即把政权移交给后者 劳特就此逮捕了莱斯莱和米尔伯恩，以叛国罪审判他们 殖民地的很多英国人对雷斯雷没有好感，他们认为他只是德系的新贵。 因此，没有人为他辩护。 莱和米尔本被判罪，被处以极刑 马里兰新教徒听到光荣革命的消息时，他们也上了街头 自称约翰·库德( john coode )和新教协会的武装集团发誓要消灭殖民地教皇党人推翻巴尔的摩爵士的天主教政权，控制了政府 他们要求威廉和玛丽在殖民地建立新教政府和圣公会教会 这项请求得到批准，卡尔瓦托家族失去了在殖民地的控制权，直到1715年才转向新教。 结语17世纪是美国建立前的重要时期，英属北美殖民地为即将建立的这个国家准备了国家制度、哲学和国家属性。 另外，将来美国面临的许多复杂问题和对这些问题的应对基本上是从17世纪开始的 17世纪末，误解、屈尊、竞争、冲突成为解决印第安人事务的公认方法。 新英格兰的清教神学根深蒂固，至今仍渗透着美国哲学、宗教、社会、文化、政治思想。 奴隶制和农园制度扎根于南部，一个半世纪后，这个国家将陷入美国历史上最具毁灭性和血腥的战争。 种族主义仍然是这个国家最烦恼和最持久的问题之一 像宾夕法尼亚、纽约和新泽西这样的中部殖民地成为多样化、多元文化、商业和宗教宽容的中心，也是塑造美国特征的中心力量 新英格兰地区本来就是清教徒追求的避难所，在这里可以按照自己的良心做礼拜 但是，在清教徒之间，异见者开始挑战他们的教义和信仰 结果，个体和团体一点点地脱离了主流，一个接一个地寻求自己的避难所 切皮克湾殖民地种植园主和合同农试图通过新的定居点经济机会改善他们的生活，但统治殖民地的种植园主和下层阶级之间的差距扩大，导致中下层的丧失、怨恨和抵抗，最终引起武装冲突 直到1649年查理一世被处决，1688年詹姆斯二世下台为止，祖国的政治动乱在殖民地产生了广泛的影响 光荣的革命馀波引起了马萨诸塞州、纽约和马里兰的民众起义，这些起义既困扰着殖民地当局，也困扰着伦敦政府，是跨越大西洋的语境问题 从殖民地时代开始，异见、抗议、抵抗是英属北美殖民地的第一特征 随着信仰时代被理性时代所取代，宗教异议最终也被政治异议所继承 殖民地时代的异见者也被革命时期的革命者取代，殖民地的故事也被更浩然的革命故事取代 参考资料1. ralph f. young，dissent:thehistoryofamericanidea，new york university press，.2. jim carnes， Harry a.blackmun usandthem:ahistoryofintoleranceinamerica，oxford university press，1999.3. louise chipley slavicek，anne hutchinson infobase.(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )