要闻:美国人类学家霍勒斯迈那：加利美亚人的身体仪式

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【译者按】霍勒斯·迈纳( horace miner； 1912-1993 )是美国着名的人类学家 他的名作《加利利人的身体仪式》( body ritual of nacirema )一发表，就迅速成为美国各大学人类学通知教育的指定读物 本文乍看只是普通的人类学论文，描述了关于加利利美亚人这一魔法的北美部落，特别是那种光起飞的各种身体仪式。 实际的意思是指隐藏的玄机 目前人类学家的习性在相似的情况下，种族间有很大不同的行为习惯 面对荒诞的风俗，他们并不奇怪 事实上，如果逻辑行为还没有被发现，人类学家相信未知部落也有这个特征 默多克( 1949:71)【1】在部落组织方面有上述看法 对此，加利利美亚人( nacirema)【2】的魔法信念和实践正好足以向世人展示这种奇怪的风俗，成为人类行为的极端典型案例 林顿教授( 1936:326)【3】20年前，首次使加利利美亚人进入人类学家的视野 但是，人们至今对民族文化还不太了解 加利利人是北美的部落，其领土在加拿大克里人( canadian cree )、墨西哥雅克人( yaqui )和塔拉赫马拉人( tarahumare )、安第斯群岛加勒比人( carib )和阿拉瓦克人( arawak )之间 关于其起源至今不太知道，但以前被认为是来自东方的 根据加利的美亚神话，祖先是文化英雄【4】敦盛华( notgnihsaw )，后者也以与力量相关的两个伟大事迹而闻名。 他把贝币( wampum )扔进波多黎各马克河( pa-to-mac )，砍倒在诚实之神栖息的樱花树【5】上。 加利利人的文化具有高度发达的市场经济优势，后者生长于优越的自然环境 尽管他们花了很多时间追求经济利益但他们在宗教仪式活动上拥有巨大的财富和精力 这些活动的焦点在于身体 加利利人的思想观念总是以身体外观和有无健康为主要考虑对象 这种关怀并不罕见，但与其仪式形态相关的哲思法则决不能说是唯一的 这个仪式体系含有基本的信念。 也就是说，人体在丑陋的同时，有衰弱和传染病的自然倾向。 人们被束缚在这样的身体中，其唯一的希望是通过宗教仪式的强烈影响，对抗上述负面的人体属性 加利利美亚人各家都设有一座或多座为宗教活动服务的神殿 社会地位越高的人，家的神殿数量越多 事实上，房子是否奢侈往往取决于圣殿的数量 大部分房屋都是用藤条和灰泥建造的，但富人家的神殿是用石墙建造的 穷人通过在圣殿里装饰陶瓷装饰来模仿富人 每个家庭至少有一座上述的圣殿，但相关的宗教仪式不是以家庭形式参加，而是极其私人的。 这些宗教仪式一般只会被孩子们证明，只有在他们被允许参加这个神秘的仪式的情况下。 但是，因为和当地人关系变好了，所以考察了这些神殿，被告知了这些宗教仪式。 圣殿的中心是那堵墙里的箱状或箱状神龛 神龛里有民活的多个咒符和灵丹 这些琼浆玉液都是各种专家精心推敲出来的 其中最有权力的是巫医，为了得到他们的帮助必须送大量的礼物 但是巫医们自己没有为患者提供药剂，只是决定药剂的成分，用古老而神秘的语言写成 那个写法只有巫医和“药草尊者”明白，后者也需要别的礼物来发挥魔力。 咒语使用后不随便扔掉，放入各圣殿的咒语箱 由于这些魔法材料与特定疾病进行了比较，所以被推测为人们真正疾病的疾病太多，经常充斥着咒语盒。 咒语积压得人们忘记了它的具体效果，不能再使用了 当地人不清楚为什么保存所有的旧魔法材料，但当人们在咒语箱前举行身体仪式时，可以推测箱子里的旧魔法材料用某种方法保护着礼拜者 咒语盒下面有一个小圣池 每天，全家人依次进入神殿，在巫术箱前鞠躬，将不同的圣水混合在圣池中，举行短暂的洗礼仪式 圣水在所有群落的水庙中都凝结起来，祭司们在这里实行许多纷杂的宗教仪式，确保圣水对仪式来说是纯洁的。 在巫师的等级制度中，位于巫医之下的是所谓的“圣口尊者”，加利利的美亚人兼具与口腔病态接近的恐惧和迷恋，相信口腔状况在社会交流关系中具有自然以上的影响 我认为如果没有口腔仪式的保护，牙齿就会脱落，牙龈出血，下巴会收缩，被朋友疏远，被恋人抛弃。 他们也同样相信口腔和道德在本质上有着密切的联系 例如，有针对儿童的口腔洗礼仪式，可以提高道德品质 加利美亚人的日常身体仪式包括“口礼” 他们对口腔持谨慎态度，但这个仪式还有一点动作，足以让不明的外来者厌恶 据我所知，这个仪式必须把猪鬃的小捆，与特定的魔法粉末混合放入嘴里，然后用高度规范的一系列手势搅拌 除了个人口礼，加利的美亚人每年访问圣口尊者一两次 尊者们随身携带着钻头、锥子、针、棍子等一套惊人的祭品 使用这些器具驱散口腔内的障碍时，访问者必须忍受这种仪式引起的剧烈疼痛 圣口尊者张开访问者的嘴，用上述器具扩张牙齿中的一切为恶魔侵蚀的洞，在其中加入魔法物质 如果牙齿上没有已经形成的洞，尊者就会挖一两颗牙齿的大部分，使魔法物质有效 受访者说，这项服务旨在防止口腔腐败以结交朋友 即使当地人的牙齿总是腐败，他们也会年复一年地拜访圣口尊者 这样，这个仪式在加利利美亚人心中极其神圣从以前就流传下来了 笔者希望通过对加利利美亚人的全面研究，能阐明这个民族的性格结构。 圣口尊者刺伤来访者牙龈神经时，眼睛里不时泛着冷光 由此可见，怀疑圣口尊者有某种虐待倾向并不容易吧 如果这个论断成立的话，大部分加利利人确实有虐待的倾向，所以会浮现出感兴趣的社会面貌。 林顿教授在讨论只有男性举行的日常身体仪式时也指出了这些。 在这个仪式上，男性被要求用尖锐的器皿擦自己脸上的皮肤，伤害自己。 女性的特殊仪式在各朔望月举行四次 次数不多，但野蛮不太让步 那个仪式的一部分要求女性把头放在小型烤箱里，持续一个多小时 以虐待倾向为主导的民族，塑造有虐待倾向的巫师确实有很深的理论兴趣 无论规模如何，加利的美亚人在各社区内都设有祭奠巫医的庄严寺院，即所谓的“远疫病”( latipso)【6】 对于恶魔侵害很深的患者，只能在这里接受更细致的祈祷 这个祈祷不仅仅需要巫师，穿着特制服装和围巾的圣女们需要在寺院不同的单间里来回走动 鉴于远疫祈祷的仪式极其残酷，这个事实是惊人的:相当严重的患者进入这座寺院后，真的痊愈了 据说不谙世事的幼儿会抵抗远疫。 他们说:“我要死了！ 因为我想。 但是，生病的大人只要花费费用，就愿意接受这样持续很长时间的净化仪式 无论祈祷者的病情和紧急程度如何，多个寺院的守卫只有在收到丰富的礼物时才允许他们进入 即使来访者得到许可渡过了残酷的祈祷，他也必须给守卫另一份礼物才能离开 进入神殿的祈祷者首先脱掉他们身上所有的衣服，不分男女 在日常生活中，加利的美亚人总是不透露身体及其排泄行为 洗澡和排泄被内化为身体仪式的一部分，只在自家的神殿内秘密地进行 一旦进入“远疫病”，身体的隐私就会消失，一定会带来很大的心理冲击 男性裸体，在圣女的帮助下在圣器内排泄，其排泄行为连自己的妻子都没见过 这种仪式治疗的合理之处是这些排泄物被魔术师用于推测患者的症状阶段和病理 另一方面，女性患者也必须在巫医的安排和催促下裸体接受检查 去圣殿的少数祈祷者只是躺在硬床上的虚弱 他们每天接受的祈祷仪式和上述圣口尊者的仪式一样，充满了不快和痛苦 圣女们遵循严格的仪式，唤醒每天照顾自己的可怜人们，在病床上翻身，按照高度规范的程序施行洗礼 其他时候，她们会把魔棒放在患者嘴里，让他们吞下这种被称为有治愈效果的东西。 巫医经常来到祈祷者面前，把有魔力的针刺穿他们的讽刺 这些寺院的仪式实际上无法治愈来访者，有时会致死，但不会动摇人们对巫师的信仰 另外，也有叫“谛听”的巫师 这个巫师的能力足以驱散寄居在着魔者头上的恶灵 加利利人相信父母会迷惑自己的孩子 特别是母亲经常被怀疑在教孩子私人身体仪式时诅咒【7】 对应“谛听”的魔力的特征是几乎不需要特别的仪式 患者只是“一动不动地听着他的困惑和恐惧”，从那篇报道面临的第一个困难开始 加利利美亚人在这个驱魔过程中表现出的记忆是值得的 很多人想起自己当时的断奶经历，感叹当时被抛弃的心情 而且，少数人可以把他们的苦难追溯到自己刚出生时受到的创伤 总之，必须指出，加利利美亚人的习俗是基于他们以前传达的美学，这种美学是基于他们对身体及其功能的普遍厌恶 有足够让胖子瘦的斋戒式和足够让瘦子给胖子的宴席式 另外，也有让贫乳的女性丰胸，让丰乳的女性胸部的仪式 加利利人一般对胸部的形状不满意。 事实上，因为他们的理想尺寸几乎超出了人类的变化范围。 拥有人类以外巨胸的少数女性被广泛崇拜，只要走在村子之间，向盯着自己的人收钱，就能过上富裕的生活。 另外，也有文献称，在加利的美亚人之间排泄功能被仪式化，日常化，同时隐私化。 生殖功能也同样受到束缚 性被禁止作为话题讨论，其行为也应该遵循一定的日程 加利利人不会通过使用魔法材料或在特定的月相控制性行为来怀孕 怀孕实际上很少见 女人怀孕后，她们就穿上它。 分娩在秘密的地方进行，不是家人和朋友在身边帮助，大部分女性都不养育宝宝。 我们对加利美亚人仪式生活的回顾表明他们是被魔法束缚的民族。 加利的美亚人经常施加自我压力，所以很难理解为什么能活这么久 但是，即使是上述的奇风异俗，也可以用马里诺夫斯基( malinowski )的观点( 1948:70)【8】来说明:我们在高度迅速发展的现代文明视野中，以高地位俯视过去，容易看到所谓的魔法和荒诞。 但是，没有这些力量和引导，前人们也不能像以后那样克服实际困难，人类也不能达到比现在更高阶段的文明 【翻译后记】敏锐的网民相信，与加利利人( nacirema )实际上是美国人( american )的文字相反的东西。 作者利用这个包括离开陆地的加利利美亚人，其实是美国人自己 其他还有敦盛华( notgnihsaw )、远疫( latipso )、华盛顿( washington )和医院( hospital )的逆写等 这样构想的目的是什么？ 笔者认为本文至少可以从两个相反的立场解读:一是对人类学研究做法本身的批评和犯规 人类学的研究往往采取注意者和体验者的观点，用特定的理论解释不同风俗的民族 但是，他指出，人类学家的注意和解释受到外来者( outsider )的成见的限制，其结论是荒唐的，不客观的(正如本文的结论，美国人崇尚魔法，是困难的民族)。 二是对“现代”观念的反思 我们总是以注意者( observer )的角度考察过去。 正如文末的引文所述，“我轻视魔法这种粗糙和荒诞”。 但是，如果我们的身份从注意者变成了被注意者，本论文就可以展示美国乃至现代文明在地球外来客眼里异化的样子 例如，加利人认为呼吸干净完美的牙齿可以提高人际关系。 这在现代社会似乎是众所周知的。 也就是说，铺天盖地的口香糖和牙刷广告似乎是推荐的。 但这是社会学事实还是舆论笼罩的另一种“口腔崇拜”？ 按照同样的想法，我们也可以思考到什么程度是“现代”。 什么是现代？ 在其他行星的注意者看来，你认为炫耀现代社会的我们与迷信神鬼的古代人没有本质区别吗？ 上述只是译者的一点浅见 关于本文的解读，仁者见仁智者见智，这也是其魅力 因此，我向网民问好 【评论】1乔治·默多克( george p. murdock； 1897-1985 )是美国的人类学家 他因民族学研究的实证做法和文化间家族和亲属的研究而闻名 这里援引1949年出版的著作《社会结构》( social structure )的71页论点 2加利利人( nacirema )是美国人( american )的文字相反 作者利用这个，包括看起来像是起飞的加利利美亚人，其实是美国人自己 3拉尔·弗林顿( ralph linton； 1893-1953 )是美国的人类学家 他包括了研究( enculturation ) (主张所有文化都来自后天学习，而不是先天性继承)。 含化是一个社会文化从一代传到下一代的过程)，他主张文化是人性的社会遗传 本文引用了1936年出版的著作《对人类的研究》( the study of man ) 326页的复印件 4文化英雄( cultural hero )是体态学的概念，意味着体现特定社会文化的历史(一般是神话)人物，一般被认为是该文化的始祖 5这里加利利人的文化英雄敦盛华( notgnihsaw )是美国国父华盛顿( washington )名字的逆转 美国有传说华盛顿转载了两大媒体:第一在中国也家喻户晓:华盛顿勇敢地承认幼年砍倒了父亲的樱花树，表现出正直的品质。 第二个国民不知道华盛顿小时候住的波多黎各马克河的对面扔硬币，能体现天生的神力 本文作者故意用考察原始部落的笔法描述美国，因此敦盛华砍倒了正直之神栖息的樱花树，把他扔的硬币( coin )变成了印第安部落通行的硬币( wampum )。 6这里疫情( latipso )是医院( hospital )拼写的逆转 英语中极少用h结尾的单词，所以作者省略h 7在这里作者利用curse的多义性开玩笑 本来，母亲教孩子洗澡，上厕所的时候可能意味着失去耐心，斥责，但curse也有诅咒的意思 8马里诺夫斯基( malinowski； 184-1942 )是波兰的人类学家 他在客观的民族志上建立了记载野外调查研究成果的方法，开设了最早的社会人类学课程，因此也有人称之为民族志之父 这里援引1948年出版的著作《魔法、科学、宗教》( magic、scinece、and religion )的70页论点 (译者是伊利诺伊大学香槟分校历史系博士课程的学生)(这篇报道来自澎湃情报。 请下载越来越多的原始信息。 “澎湃信息”app)